Psicoanálisis, sufrimiento y memoria.
Una subjetividad posible bajo el amparo de la memoria, la verdad y la justicia colectiva

El secreto y la inclusión en el colectivo social

En una reciente supervisión, la analista presenta el caso de una adolescente de 19 años con inhibiciones en los vínculos con los otros y en su pensar, lo que le ocasionaba a su vez bloqueos en su proyección académica y en su vida amorosa. Ello acompañado de una tendencia endogámica a quedarse en el círculo familiar de un grupo primario que vive en un pueblo chico del interior. Una muerte inesperada ocasiona una crisis en la familia, la de un tío paterno cuando la paciente tenía 14 años. La pérdida ocurre a consecuencia de un infarto con apenas 30 años. Luego de un recorrido por diversos momentos del análisis de la paciente, surge la pregunta por las causas de la muerte tan súbita de ese familiar, en especial por cuanto la paciente revela intensos temores a lo que pueda ocurrirle a sus familiares mientras ella se ausenta a causa de sus estudios. La analista comenta que, sabe algo que no ha surgido del relato de su paciente sino de un comentario entre colegas. Como se trata de un pueblo pequeño donde todos se conocen, era vox populi que el tío paterno consumía en exceso droga pesada lo que la familia intentaba mantener oculto de modo de evitar los comentarios pueblerinos. Verdaderamente se trataba de un secreto a voces que aclaraba algo más acerca de los motivos del fallecimiento y daba cuenta del modo en que la familia enfrentaba o esquivaba enfrentar un problema que suponía mancillaría su reputación pública.

He aquí entonces un saber, un tramo de la historia familiar y personal, destinado a ser acallado, de manera de evitar el supuesto escarnio social, la humillación y la vergüenza. La paciente sin saberlo culpaba a la viuda de su tío por lo sucedido. Pero además todo esto ponía en evidencia una tendencia familiar a “de eso no se habla”, lo que ocasionaba una difícil resolución del duelo, con todo el sufrimiento y los síntomas que acarreaba.

El ambiente cultural, el colectivo social-comunitario de referencia y pertenencia, obligaba en este caso a mantener un silencio sobre determinados hechos acontecidos, acompañado de ciertos mandatos que se conservan y configuran la vida familiar, tergiversando un fragmento sustancial de la verdad material de lo vivido. La angustia y el dolor de la adolescente parecían en ella obedecer a su fracaso universitario, mientras latía un duelo larvado y una culpa inconciente. Recuerdo la conocida frase de Françoise Dolto “Lo que es callado en la primera generación, la segunda lo lleva en el cuerpo”.

Es interesante incluir en la reflexión sobre este caso, por un lado, el lugar del secreto en la vida familiar y por otro la presión de la opinión pública, los costos de la inclusión, que daba destino de negación o de represión a aquello vivido y a las marcas en la historia de la paciente.

Lo que cabe advertir asimismo es que la presión de la opinión pública no necesariamente se ejercía de modo explícito. En todo caso podríamos postular la réplica interna de un mandato superyoico o la consideración de los beneficios de la pertenencia, de la inclusión, lo que nos abre la perspectiva de otra ecuación subjetiva. ¿Cuáles son las ventajas de mantener un secreto?

Dice Gérard Vincent que “la vida privada se refugiaba también en los secretos. Secretos de familia, es decir, cosas que permanecían ocultas, incluso a los niños. Secretos personales: sueños, deseos, miedos, pesares, pensamientos fugitivos o tenaces, pero que generalmente no llegaban a exteriorizarse.” y que “los lugares y los momentos de la vida privada se abren así ampliamente a los ruidos del mundo: el rumor del planeta llega hasta el secreto de la intimidad.” (VINCENT, Gérard 1987 pag 75) y que “las guaridas del secreto son la humillación la vergüenza y el miedo.” (VINCENT, Gérard 1987 pag. 104)

Más adelante, hablando del trabajo de la memoria, rescata una afirmación de Heidegger sumamente interesante que considera aplicable a la memoria colectiva, donde el filósofo alemán afirma que “la raíz del pasado se encuentra en el futuro” ya que entiende que “sería imposible comprender el pasado si se ignorasen las maneras con las que los hombres que lo vivían se proyectaban en el porvenir.” (VINCENT, Gérard 1987 99 y 100).

Algunos pacientes, luego de un tiempo y no siempre, refieren acontecimientos traumáticos vividos por generaciones anteriores ya sea de padres, tíos o abuelos. Violencia familiar, acoso, abuso, estafas, perversiones, abandonos, suicidios, crímenes, delitos, catástrofe económica, migraciones, que se mantienen en secreto o borrosamente adquieren relato en la generación de sus padres, pero que demuestran luego su poder residual en silencios, miedos, comportamientos bizarros, repetición de escenas en pasajes al acto. Algo así ocurre con los acontecimientos de impacto colectivo en nuestro país como las crisis económicas y políticas, la guerra de Malvinas, el Terrorismo de Estado, la crisis del 2001, etc- Además de los traumas y duelos no elaborados, hay un temor a la repetición.

Aún cuando aceptemos la modalidad del secreto, a diferencia de otros modos de conservación en la memoria como la inscripción traumática, podríamos suponer que la fantasmática social desde la cual se normatiza una inclusión, se sostiene en base hechos pretéritos que probablemente también quedaron inscriptos de modo traumático en la memoria colectiva.

¿A causa de qué suceso asola la peste en Tebas? En el drama Tiresias desempolva los secretos de una historia, la de un asesinato a manos de Edipo, pero también otro secreto encubre una historia previa que cuenta de cómo Layo y Yocasta, sus padres, advertidos del peligro que corrían en el futuro, buscaron resolver ese funesto vaticinio mediante un fallido filicidio.  Como decía Heidegger, el modo en que se comportaron tuvo sentido según cómo creían que se proyectaba su porvenir.  La memoria no da cuenta solo del trauma acontecido sino de aquel temido en el futuro.