Vulnerabilizadxs.
Infancias y adolescencias, salud mental y «solucionismo tecnológico»

Por último, y no menos importante, los problemas que se avizoraban a finales del siglo XX cuando se anunciaba la llegada de las computadoras personales en los inicios de esta revolución tecnológica, se referían a los riesgos de intromisión que podrían significar para la intimidad, así como por su utilización autoritaria para el control de las poblaciones. Podemos decir que aquellos temores no solo no eran infundados, sino que apenas alcanzaron a anticipar las nuevas condiciones de existencia individual y social, y sobre todo el alcance de sus riesgos. Un claro ejemplo es la extracción y tráfico de información que grandes empresas mineras de datos han filtrado ilegalmente, datos que se han utilizado para interferir en la vida democrática de los estados.

Cada vez que planteamos nuestras críticas a los riesgos del avance tecnológico, lo acotamos a un tipo de desarrollo técnico desprovisto de una ética que lo piense, regule y oriente, algo que entendemos como inherente y esperable de toda innovación científico tecnológica. Y nos vemos obligados entonces a aclarar a nuestros interlocutores el aprecio respecto de las ventajas y beneficios que los desarrollos tecnológicos nos brindan y podrían generar para paliar distintas dimensiones de nuestra crisis civilizatoria. Pero habitamos el tiempo cuyo motor es la reproducción del capital, el eje, un afán de lucro sin límites cuyos efectos se observan en la ausencia de cautela y cuidados por los efectos de las innovaciones tecnológicas que van acompañadas de un relato omnipotente cuasidelirante. Entendemos que allí se juega cada vez, sin temer la grandilocuencia de la expresión, el destino de la humanidad. También cada vez que sostenemos estas críticas estamos advertidos de no excluiros de sus influjos, no hay en este territorio exterioridad posible.

Como vemos, este itinerario por una de las circunstancias principales de la actualidad en la que se desenvuelven los avatares de la transmisión entre generaciones se desmarca de la noción de riesgo pensado exclusivamente como riesgo individual, y subraya los aspectos que inciden e impactan en la vulnerabilidad intrínseca de niñeces y adolescencias, es decir, en la serie de condiciones que las vulnerabilizan. Si pensamos en el fenómeno creciente de las apuestas virtuales y las problemáticas de las adicciones. ; cuando constatamos los virulentos y masivos fenómenos de identificación que se producen sobre todo en la población adolescente intensificando riesgos que son inherentes a ese tiempo de la vida; si observamos los modos de la crueldad y las violencias que se instalan en las relaciones entre niños, adolescentes y adultos vía redes sociales, pero no solamente allí, la tendencia odiadora o hater o el cyberacoso; si tomamos el fenómeno de los inescrupulosos desafíos virales, no es difícil considerar que como menos son impulsadas por las nuevas condiciones de la vida social y subjetiva inmersas en las tecnologías de la información y comunicación. 

Hemos tenido en nuestro país recientemente dos situaciones-señales que nos alertan respecto del riesgo cierto del pasaje al acto homicida a escala masiva (7), algo que EEUU conoce lamentablemente hace tiempo y que Bifo Berardi arriesga a pensar como una forma de suicidio a través de otros. (8) Coincidimos con él cuando afirma que el suicidio se está convirtiendo en un agente de la historia política que ofrece una perspectiva fundamental del presente, y que revela trágicamente las dificultades de elaboración de este tiempo. Y dice más, cuando lee la ¨epidemia¨ de suicidios como consecuencia del stress social, el empobrecimiento afectivo y el constante asalto sobre la atención.

El discurso del funcionamiento (Benasayag, 2021) (9), del solucionismo/aplicacionismo se articula muy bien con cierta tendencia de las instituciones a sostenerse en una dinámica instrumental, procedimental que se acerca a lo que Fernando Ulloa denominaba cultura de la mortificación, caracterizada por la desvitalización, la fragmentación y la desconexión entre sus integrantes, quienes constituyen esa cartografía de lazos y son capaces de reconfigurarla. En la misma dirección, nos transmitía  Mauricio Seigelchifer(10) sus reflexiones sobre el presente cuando nos recordaba que en la antigüedad ¨los hombres¨ construían autómatas a imagen y semejanza de los humanos –para halagar y complacer al monarca y a la corte-,  señalando paradójicamente como hoy en la vida política, social e institucional, humanos imitan a los autómatas cuando encarnan y perseveran en cierta apatía que redunda en la reducción de la complejidad a través de discursos simplificados al extremo, repetidos una y otra vez, formas de funcionamiento que replican la lógica y los procedimientos de las aplicaciones.

¿Cómo afrontar estas condiciones de vulnerabilización de las infancias y adolescencias? ¿Cómo hacer frente a la lógica de los autómatas? Para hacer trabajar esta pregunta tal vez debamos afrontar las vivencias de desorientación que nos embargan.

Será posible como sostiene Tristán Harris, un ex diseñador ¨Ético y Filosófico¨ de Google que aboga por un cambio fundamental en los desarrollos y usos de las nuevas tecnologías, generar tecnologías que no exploten nuestras vulnerabilidades, no lo sabemos. Por ahora, hay unos debates para dar bastante complejos respecto del problema de las regulaciones externas, la construcción de encuadres para el uso de las redes sociales y la inteligencia artificial en diferentes contextos institucionales, lo que siempre requiere no eludir las discusiones, las fricciones al interior de cada comunidad, y asumir, como sugerimos nuestras desorientaciones. Precisamente, hace poco Graciela Frigerio proponía una frase de Pierre Legendre como punto de inicio para una conversación a sostener, a pesar de las dificultades y las circunstancias difíciles en el que cada vez más se desempeñan las tareas de educar, curar, cuidar, acompañar, o precisamente a propósito de las mismas(11).  “Les propongo sencillamente un ejercicio de desorientación. Difícil ejercicio que requiere de cada uno de nosotros la capacidad de romper por un instante con su equilibrio habitual, es decir, con sus ideas preconcebidas y la rutina mental”. Una ruptura que se diferencia de la desorientación que nos generan las transformaciones y aceleraciones de este tiempo y que abre a pensar sobre qué asuntos y problemas es necesario pensar para reorientarnos en estas turbulencias, en estas oscuridades. No es sin ese ejercicio de desorientación que podremos combatir nuestros automatismos de pensamiento y acción, y mejorar las condiciones de nuestro quehacer. 

Laurence Cornu, nos convocaba a hacer la experiencia de la confianza(12), decía, cultivar la confianza y, agregamos nosotros, en tiempos de desconfianza, cuando constatamos que parece haberse apagado la voluntad de actuar en la marcha de los acontecimientos que construyen lo común. Eso requiere desafiar la tendencia a la fragmentación y desconexión al interior de las instituciones y comunidades, los desfasajes y cortocircuitos entre sistemas y sectores, las fracturas dentro de los propios equipos. Sostenernos en la polifonía de voces que caracteriza el andar por las instituciones -que por momentos pueden transformarse en ruidos ensordecedores o silencios mortíferos– para incidir en el proceso de transformación de las demandas que allí se expresan.