Infancias y adolescencias vulneradas

El entorno social, el grupo al que pertenecemos, deja huellas en nosotros desde que nacemos. 

Piera Aulagnier, al hablar del contrato narcisista, dice: “En términos más económicos, diremos que el sujeto ve en el conjunto al soporte ofrecido a una parte de su libido narcisista; por ello, hace de su voz el elemento que se añade al coro que, en y para el conjunto, comenta el origen de la pieza y anuncia el objeto al que apunta. A cambio de ello, el grupo reconoce que sólo puede existir gracias a lo que la voz repite; valoriza, de ese modo, la función que él le solicita; trasforma la repetición en creación continua de lo que es, y sólo puede persistir a ese precio.” (Aulagnier, P, 1975, pág 163) Se transmiten así modelos de identificación antes que el niño pueda tener idea de tiempo y de historia. Se le dice con o sin palabras quiénes son los “héroes” de ese grupo social, qué emblemas tendrá que portar, cuáles son los ideales que deberá cumplir.

Es decir, el niño se transforma en portador de una herencia social, de los valores de un grupo y representa la posibilidad de futuro de ese grupo. Pero ¿qué ocurre cuando esa familia forma parte de un sector marginal, que no es reconocido socialmente, donde no hay modelos ni héroes a los que apelar?

Pensando la relación entre el sujeto, la sociedad y la historia, León Rozitchner plantea: “El psicoanálisis puso de relieve la constitución cultural del sujeto y de sus contenidos más subjetivos como resultados de un trabajoso proceso, no extento de vicisitudes, de extensión paulatina hacia el mundo exterior.” (Rozitchner, 2013, pág133) Y más adelante: “Así el hombre es el lugar de un intercambio activo con el mundo exterior y con los otros hombres, intercambio que constituye el fundamento de su yo.” (pág 136)

Entonces, el lazo social y el discurso cultural constituyen subjetividades y facilitan o no procesos psíquicos. Deseos, defensas, tipos de pensamiento se constituyen y despliegan con otros, en un entramado vincular en el que cada uno podrá tomar aspectos, rasgos, segmentos de lo transmitido, pero quedará marcado por esos lazos y ese discurso.

Qué lugar ocupe socialmente, qué espacio le otorgue el conjunto de voces a ese sujeto en crecimiento, serán decisivos para ir construyendo la representación de sí mismo y del mundo.

Y cuál sea esa representación y cómo se haya ido edificando va a ayudar a forjar condiciones internas para afrontar diversas dificultades tanto personales como colectivas.

Sabemos que la representación de sí se constituye a partir del espejo que dan los otros. Y que en la medida en que nos reflejan vamos armando una imagen de nosotros mismos, que este espejo es constitutivo del modo en que nos vemos y nos ubicamos en el mundo. Y cuando una niña o un niño se siente depositario de una mirada atemorizada o desvalorizante, la representación que va a construir de sí mismo es la de un personaje peligroso o incapaz y posiblemente actuará en consecuencia. Y cuando se enfrenta con el terror de no ser registrado, se sentirá un “no sujeto”, un “inexistente” o un “des-existente”, en términos de Janine Puget. “Se deviene “des-existente” por la acción de las políticas económicas que tiñen las relaciones laborales de una inseguridad latente” (Puget, 2018, pág 124).

Entonces, el contexto puede ser vivenciado como protector u hostil y esto puede también implicar tener un “hábitat” confortable o carecer de él. Así como no es nunca uno solo el que se constituye como sujeto, no es suficiente la familia nuclear para alojar a un niño. Por el contrario, siempre es necesaria la “tribu”. Tribu que a veces, en situaciones de desvalimiento e incertidumbre, pierde la posibilidad de funcionar como red, como sostén, y se torna un lugar peligroso, en el que en lugar de lazos solidarios se da una pelea sostenida por acaparar los pocos bienes existentes. La película “Parásitos”, en la que una familia va tomando los puestos de trabajo en una casa de ricos, empleando diferentes tretas para sacarle el lugar a los que lo ocupaban, muestra esa lucha que puede darse de pobres contra pobres y de lo que puede ocurrir cuando prevalece el desempleo.

A la vez, el que los padres se sientan alojados o no por el contexto social va a determinar diversos avatares. En principio, desde qué lugar pueden transmitir historias, ideales y normas y si esa transmisión está teñida de culpa o de vergüenza o si, por el contrario, el relato permite una construcción que suponga un reconocimiento social y una pertenencia a un grupo. A veces, es un relato que narra una epopeya, una gesta heroica y eso también ubica al descendiente en un lugar especial, ya sea como heredero de esa gesta o como aquél que tiene que seguir un camino ya marcado para no traicionar la herencia. Sin embargo, la sociedad tiende a ubicar a algunos grupos, a los que deja fuera del sistema, en un “sin historia” y esto tiene consecuencias en la constitución psíquica desde los momentos más tempranos de la vida. 

Por otra parte, las angustias primarias, los terrores sin nombre, los estados de depresión profunda y de pánico, se transmiten como agujeros, vacíos, marcas de lo no tramitado. Es decir, este tipo de transmisión crea en los descendientes algunas zonas de silencio representacional, dificultando el pensamiento y el armado de caminos creativos.

Si los padres están regidos por urgencias del orden de la necesidad y no hay lugar para el armado de deseos, si los apremios de la vida son tales que anulan posibilidades de soñar, ¿cómo armar esa capacidad de “ensoñamiento” en el vínculo madre-bebé de la que habla Bion? 

¿Qué representación de sí le puede transmitir una madre que no puede cumplir con la función protectora y nutricia que supone que debería cumplir? Y ¿cómo puede narcisizar a ese hijo si no cuenta con un “narcisismo sobrante”?

El modo en que un niño es sostenido, cuidado, y en que se le presentan los objetos es fundamental. Pero ¿cómo podrá una madre a la que el mundo “deja caer”, sostener a otro? ¿Y qué efectos tiene esta ausencia de sostén, esta presentación de un mundo hostil o en el que los placeres les pertenecen siempre a otros?

¿Qué sensaciones de desvalorización, de pérdida de masculinidad puede sentir un hombre cuando no puede mantener a sus hijos en una sociedad que todavía ubica en el padre el mandato de procurar el sustento? En este sentido tenemos que pensar que, si bien ha habido cambios sociales importantes, las representaciones del superyó no se modifican tan rápidamente y la transmisión a través de las generaciones tiene sus propias reglas y tiempos. Así, los mandatos de las generaciones anteriores siguen operando, aunque se contrapongan con la época en que se vive. Y muchos hombres siguen suponiendo que un rasgo de la masculinidad es el poder que otorga el dinero. A falta de ello, se puede apelar a la fuerza física, al sometimiento del otro…

¿Cómo puede registrar un niño a sus padres si éstos se suponen fracasados o impotentes, cuando el niño tiende a verlos como omnipotentes? Una posibilidad es que los suponga culpables de no satisfacer sus necesidades, de dejarlo en una situación de riesgo y hasta puede sentir vergüenza por ellos. Vergüenza que quedará como impronta de su propio ser, confundido con ellos.

También puede intentar reivindicarlos, asumiendo él un lugar heroico, de pelea con el mundo y a veces de salidas violentas, en un intento de vengar a sus antepasados por todo lo sufrido.

Y esto es particularmente complicado cuando se llega a la adolescencia. Los adolescentes que sienten que sus antepasados no tienen un lugar en el mundo y por ende ellos tampoco, se deprimen o buscan salidas violentas como modo de ser registrados, tenidos en cuenta por un mundo que los deja sin posibilidades de un futuro diferente.

Posiblemente el que vive en un mundo amenazante tienda a atacar, casi como una reacción razonable frente a lo que supone el ataque de los otros.

Sabemos que lo más insoportable para un niño es no ser mirado ni atendido. Para un adolescente, el ser “ninguneado” socialmente lo deja en un lugar insufrible.

Entre el intento de un pensamiento autónomo y la adhesión incondicional a las certezas del grupo de pares, entre las sensaciones de impotencia frente a su propio cuerpo y el mundo y la omnipotencia absoluta, entre la representación de la propia muerte y su desmentida, el adolescente va andando un camino lleno de obstáculos. Y para poder ir encontrando respuestas debe apelar a la fantasía, al arte, a la escritura, a poner en juego sus posibilidades creativas. El arte, la escritura, la fantasía toman en el adolescente el lugar que el juego tiene en el niño, un lugar de elaboración.